Obreiros de Irajá » DeMolay

“Sessão Magna de Iniciação DeMolay e de Maioridade”

daniellucio — Mon, 10 Oct 2011 14:55:18 +0000

“Sessão Magna de Iniciação DeMolay e de Maioridade”

– Sábado, 08 de Outubro de 2011 –

Capítulo DeMolay “Obreiros de Irajá”

Nº: 249

Fundado em 27 de Maio de 1995

Palácio Maçônico de Olaria

Rua Dr. Alfredo Barcelos, 456 – Olaria – Rio de Janeiro/RJ

– Tel.: (21) 2260-9900

www.obreirosdeiraja.com.br

capitulo@obreirosdeiraja.com.br

“Sessão Magna de Iniciação DeMolay”

“Sessão Magna DeMolay de Maioridade”

“Sessão Magna de Posse DeMolay”

daniellucio — Thu, 30 Jun 2011 01:33:25 +0000

Capítulo DeMolay “Obreiros de Irajá”

Nº: 249

Fundado em 27 de Maio de 1995

“Sessão Magna de Posse DeMolay”

31ª Gestão Administrativa

- Sábado, 25 de Junho de 2011 -

Palácio Maçônico de Olaria

Rua Dr. Alfredo Barcelos, 456 – Olaria – Rio de Janeiro/RJ

CEP: 21021-422 – Tel.: (21) 2260-9900

capitulo@obreirosdeiraja.com.br

www.obreirosdeiraja.com.br

Patrocinado pela

Aug.’. Resp.’. Gr.’. Benf.’. Gr.’. Bem.’. Loj.’. Simb.’.

“Obreiros de Irajá”

Nº: 1068

31ª Gestão Administrativa

Oficiais Nomes

Mestre Conselheiro Marcos Orlando

1º Conselheiro Pedro Paulo

2º Conselheiro Yuri Diniz

1ºDiácono Ighor Candal

2ºDiácono Maurício

Capelão Paulo Diego

Mestre de Cerimônias Paulo Vitor

Porta Estandarte Vitor Marinho

1ºMordomo Pablo Nascimento

2ºMordomo Thiago Herani

Hospitaleiro Vitor Mathias

Secretário Rodrigo Silvestre

Tesoureiro Samuel Jorge

Orador Fernando Reis

1ºPreceptor Daniel Alexandre

2ºPreceptor Matheus M.

3ºPreceptor Thiago Vitor

4ºPreceptor Thiago Leal

5ºPreceptor Marcos dos Santos

6ºPreceptor Gabriel Araguari

7ºPreceptor Roberto Tâmega

Mestre de Harmonia Luan Duarte

São Jorge DeMolay

daniellucio — Tue, 14 Jun 2011 21:07:23 +0000

Homenagem ao Capítulo Demolay Obreiros de Irajá

daniellucio — Sun, 12 Jun 2011 22:50:22 +0000

Homenagem ao Capítulo Demolay “Obreiros de Irajá”

- Nº: 249 -

Domingo, 05 de Junho de 2011

Loja Simbólica de Estudos e Pesquisas

“Professor Henrique José de Souza”

- Nº: 2359 -

“Sessão Magna de Instalação e Posse”

Administração para o biênio 2011/2013

Ven.’. Mestre Pierre F. Coppieters

“Sessão Magna de Iniciação DeMolay”

daniellucio — Sun, 27 Mar 2011 18:27:01 +0000

Capítulo DeMolay “Obreiros de Irajá”

Nº: 249

“Sessão Magna de Iniciação DeMolay”

- Sábado, 26 de Março de 2011 -

Fundado em 27 de Maio de 1995

Palácio Maçônico de Olaria

www.obreirosdeiraja.com.br

Rua Dr. Alfredo Barcelos, 456 – Olaria – Rio de Janeiro/RJ
CEP.: 21021-422 – Tel.: (21) 2260-9900
capitulo@obreirosdeiraja.com.br

Patrocinado pela Aug.’. Resp.’. Gr.’. Benf.’. Gr.’. Bem.’. Loj.’. Simb.’. “Obreiros de Irajá”

Nº: 1068

www.obreirosdeiraja.com.br

Dia Nacional do DeMolay – 18 de Março

daniellucio — Sun, 13 Mar 2011 19:18:46 +0000

Dia Nacional do DeMolay – 18 de Março

Ordem patrocinada pela Maçonaria para jovens do sexo masculino, entre 12 e 21 anos. Não é uma religião, mas exige que se acredite em “Deus” e que cultive sete virtudes: Amor filial, Reverência às coisas sagradas, Cortesia, Companheirismo, Fidelidade, Pureza e Patriotismo.

“Luta pela manutenção do sistema público de ensino e também pela construção de um novo país, com direitos iguais para todos”.

O Dia 19 de Janeiro de 2010 entrou para história da Ordem DeMolay Nacional.

Nesta data tão significante, o Presidente da República Federativa do Brasil, Luís Inácio Lula da Silva, através da Lei Federal Nº: 12.208, instituiu o dia 18 de março como o “Dia Nacional do DeMolay”, que escolheu esta data por marcar a data de falecimento de Jacques DeMolay, herói mártir e de fundação da Ordem.

Parabéns DeMolays brasileiros por esta conquista!

Segue abaixo o Projeto e texto da Lei.

Projeto de Lei do Senado Nº: 245, De 2009

Lei Federal Nº: 12.208 de 19/01/2010 institui o Dia do DeMolay.

SENADO FEDERAL

PROJETO DE LEI DO SENADO

Nº 245, DE 2009

Institui o Dia Nacional do DeMolay

O CONGRESSO NACIONAL decreta:

Art. 1º É instituído o Dia Nacional do DeMolay, a ser comemorado, anualmente, no

dia 18 de março.

Art. 2º Esta Lei entra em vigor na data de sua publicação.

JUSTIFICAÇÃO

Existem fatos que ficam gravados na memória pela força com que se evidenciam na própria história. Um desses fatos foram as Cruzadas, movimentos militares de caráter parcialmente cristão, que partiram da Europa Ocidental e cujo objetivo era colocar a Terra

Santa e a cidade de Jerusalém sob a soberania dos cristãos. Estes movimentos estenderam-se entre os séculos XI e XIII, época em que a Palestina estava sob controle dos turco-muçulmanos.

Ordem dos Templários foi uma das mais conhecidas Ordens que participaram das Cruzadas. A organização foi fundada no rescaldo da Primeira Cruzada de 1096 e existiu por cerca de dois séculos, na Idade Média. Era formada por homens com verdadeira integridade de caráter e de grande valentia, que faziam votos de pobreza.

Felipe IV, Rei da França, na Intenção de se apropriar dos bens da Ordem dos Templários, acusou seus membros de heresia. O último Grão-Mestre dos Templários, Jacques de Molay, foi condenado pela Inquisição e pelo Rei Felipe, o Belo, a morrer na fogueira por não revelar os nomes dos seus irmãos. Sua morte se deu no dia 18 de março de 1314.

Inspirada neste herói e mártir, a Ordem DeMolay foi fundada com o objetivo de lapidar o caráter do jovem para que, ao atingir a maioridade, possa contribuir com o desenvolvimento da comunidade onde esteja inserido. É um ambiente fraternal composto por jovens do sexo masculino, entre 12 e 20 anos, que desenvolve no jovem a capacidade de liderança, sendo de responsabilidade, respeito à hierarquia, criatividade, capacidade de tomada de decisão, sentimento fraternal, envolvimento social.

A Ordem DeMolay também apresenta dois aspectos fundamentais e de grande importância na sociedade contemporânea: a luta pela manutenção das escolas públicas, base essencial para qualquer desenvolvimento posterior, e a promessa da construção de um novo mundo com o melhor preparo de nossa juventude, que um dia assumirá o comando de todas as atividades.

Foi a primeira organização juvenil dedicada a ensinar o jovem a ser um bom cidadão. Criada pelo maçom Frank Shermam Land, na cidade americana de Kansas, em 1919, conseguiu sobreviver à Grande Depressão, à Segunda Guerra Mundial e ao sentimento antiinstitucional da década de 60, que prejudicou todas as organizações fraternais, sociais e cívicas. Hoje é a maior organização fraternal juvenil do mundo. Está presente em várias nações como Alemanha, Austrália, Bolívia, Brasil, Canadá, Colômbia, Estados Unidos, Filipinas, Itália, Japão, México, Países Baixos, Panamá, Paraguai, e Peru. Cerca de 4 milhões de jovens passaram pela Ordem DeMolay e hoje são médicos, juristas, engenheiros, jornalistas, aeronautas, enfim, profissionais bem sucedidos que dão sua parcela de contribuição à sociedade.

O primeiro capítulo da Ordem DeMolay no Brasil foi instalado na cidade do Rio de Janeiro, no dia 16 de agosto de 1980, tendo como patrocinador o Supremo Conselho do Grau 33º do Rito Escocês Antigo e Aceito da Maçonaria para a República Federativa do Brasil. Com o patrocínio maçônico, a Ordem DeMolay vem conseguindo cumprir com seus objetivos ao longo dos seus 29 anos de existência no Brasil.

Pelo esforço e pela dedicação desses jovens da Ordem DeMolay em prol da sociedade brasileira e incentivo ao engajamento político e social da juventude, é salutar a homenagem feita através da comemoração ora proposta.

Cumpre ressaltar que foi decretado o dia do DeMolay pelas Assembléias Legislativas dos estados do Rio de Janeiro, São Paulo, Acre, Distrito Federal, Santa Catarina, Maranhão, Mato Grosso, Goiás, e várias câmaras municipais do país.

Enfim, incentivar a formação de jovens líderes preocupados com o desenvolvimento de nosso país é função desta Casa, e esta proposição, embora de maneira singela, caminha ao encontro da valorização de medidas positivas a favor da juventude.

Sala das Sessões,

Senadora ROSALBA CIARLINI

(À Comissão de Educação, Cultura e Esporte, em decisão terminativa.)

Publicado no DSF, em 05/06/2009.

Secretaria Especial de Editoração e Publicações do Senado Federal – Brasília-DF

OS: 13408/2009

- – -

Publicada no diário oficial a Lei que institui o Dia do DeMolay!

http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2007-2010/2010/Lei/L12208.htm

Presidência da República
Casa Civil
Subchefia para Assuntos Jurídicos

LEI Nº 12.208, DE 19 DE JANEIRO DE 2010.

Institui o Dia do DeMolay.

O PRESIDENTE DA REPÚBLICA Faço saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a seguinte Lei:

Art. 1^o Fica instituído o Dia do DeMolay, a ser comemorado, anualmente, no dia 18 de março.

Art. 2^o Esta Lei entra em vigor na data de sua publicação.

Brasília, 19 de janeiro de 2010; 189^o da Independência e 122^o da República.

LUIZ INÁCIO LULA DA SILVA
Ranufo Alfredo Manevy de Pereira Mendes

Este texto não substitui o publicado no DOU de 20.1.2010

Ordem DeMolay

Brasão da Ordem DeMolay

Bandeira da Ordem DeMolay

A Ordem DeMolay é uma organização de princípios filosóficos, fraternais, iniciáticos e filantrópicos patrocinados pela Maçonaria, para jovens do sexo masculino com idade compreendida entre os 12 e os 21 anos. Fundada, nos Estados Unidos dia 18 de Março de 1919 em Kansas City, Missouri, pelo Maçom Frank Sherman Land, é patrocinada e apoiada pela Maçonaria, oficialmente desde 1921, que na maioria dos casos cede espaço para as reuniões dos Capítulos DeMolay e Conventos (ou Priorados) da Ordem da Cavalaria – denominações das células da organização.

A Ordem é inspirada na história de Jacques DeMolay, 23º e último Grão-Mestre da Ordem dos Templários, morto em 18 de março de 1314 junto a outros membros da Ordem por não ter confessado as falsas acusações de pratica de diversos crimes, entre eles heresias e infidelidade à Igreja Católica, partidas do rei Filipe IV de França, e aceitas pelo papa Clemente V. Sendo motivo dessas acusações a ambição de Filipe pelas posses da antiga Ordem dos Templários, pois em caso de prisão, os bens do acusado passariam a pertencer ao Estado francês.

Há cerca de 205 milhões de membros em todo o mundo e mais de 200 mil no Brasil. O DeMolay que completa 21 anos de idade, é denominado Sênior DeMolay e passa a acompanhar os trabalhos da Ordem através da “Associação DeMolay Alumni”. No Brasil, distribuídos em mais de setecentos Capítulos, os milhares de DeMolays regulares de todos os estados da federação se reúnem freqüentemente.

No mundo, a Ordem DeMolay pode ser encontrada em: Aruba (Países Baixos), Alemanha, Austrália, Bolívia, Brasil, Canadá, Colômbia, Estados Unidos, Filipinas, Guam (Estados Unidos), Itália, Japão, México, Panamá, Paraguai, Perú e Uruguai.

No dia 08 de abril de 2008, o Projeto do Deputado Estadual de São Paulo Bruno Covas criou o Dia do DeMolay no Estado de São Paulo, através da Lei Estadual nº 12.905, a ser comemorado anualmente no dia 18 de março de cada ano. No dia 19 de janeiro de 2010, o então Presidente da República Federativa do Brasil, Luís Inácio Lula da Silva, através da Lei Federal nº 12.208, insituiu o dia 18 de março como o Dia Nacional do DeMolay, seguindo o exemplo de Bruno Covas, que escolheu esta data por marcar a data de falecimento de Jacques DeMolay, herói mártir e de Fundação da Ordem.

Princípios

Os princípios da Ordem são baseados em virtudes como a fraternidade e o companheirismo, incentivando cada membro a trilhar seu caminho seguindo preceitos que são considerados pela Ordem diferenciais na vida de um líder e determinantes para seu destino.

Os baluartes da Ordem são a defesa das Liberdades:

• “Religiosa” representada pelo Livro Sagrado.

• “Civil”, representada pela Bandeira Nacional.

• “Intelectual”, representada pelos Livros Escolares.

Assim prescreve a ética de um DeMolay:

• Um DeMolay serve a Deus;

• Um DeMolay honra todas as mulheres;

• Um DeMolay ama e honra seus pais;

• Um DeMolay é honesto;

• Um DeMolay é leal a ideais e amigos;

• Um DeMolay executa trabalhos honestos;

• Um DeMolay é cortês;

• Um DeMolay é sempre um cavalheiro;

• Um DeMolay é um patriota tanto em tempo de paz quanto em tempo de guerra;

• Um DeMolay sempre permanece inabalável a favor das escolas públicas;

• Um DeMolay é o orgulho de sua Pátria, seus pais, sua família e seus amigos;

• A palavra de um DeMolay é tão válida quanto sua confiança;

• Um DeMolay, por preceito e exemplo, deve manter os elevados níveis aos quais ele se comprometeu.

O ingresso na ordem DeMolay não garante que o jovem irá se tornar um maçom no futuro.

Sete Virtudes Cardeais de um DeMolay

A Ordem DeMolay invoca sete luzes, simbolizando as sete virtudes cardeais de um DeMolay, que iluminam seus caminhos conforme passam pela estrada da vida, simbolizando tudo que é bom e correto, a base de suas vidas.

Amor Filial: é o amor e carinho que devemos ter por nossos pais, que nos semearam, geraram, nos ensinaram as primeiras lições de nossas vidas e se sacrificaram por nós. Através deles nós tivemos as primeiras lições de educação, respeito e na crença em Deus.

Reverência pelas Coisas Sagradas: significa a crença em Deus, não importando a sua religião. Para ser um DeMolay o jovem tem que ter fé Nele e provar o quanto ama e deseja servir a Deus.

Cortesia: cortesia, educação e solidariedade são princípios que um DeMolay procura por em prática usando a filantropia, mas somente válida quando é feita com sentimento, colocando o coração naquilo que faz. Os DeMolays têm uma regra que diz:

“Para ser útil à sociedade não é necessário ser um DeMolay, mas para ser um DeMolay é necessário ser útil à sociedade”.

Companheirismo: é ser um amigo leal, tanto nas horas boas quanto nas ruins. O verdadeiro companheiro e amigo é aquele que estende a mão para um Irmão, que está despencando de um abismo, segurá-la. Companheirismo é levar uma chama de amizade no coração, para que, quando um amigo estiver no meio do túnel, ela possa iluminar e mostrar onde está a saída.

Fidelidade: é sempre acreditar em seus ideais e virtudes, mantendo em segredo tudo aquilo que lhe for ensinado. É ser fiel a Deus, à sua Pátria e a seus amigos, seguindo o exemplo de fidelidade de Jacques DeMolay, que preferiu morrer a trair seus Irmãos.

Pureza: é ser um cidadão idôneo, puro de alma e de coração; é sempre estar de bem com a própria consciência. É manter a mente longe de tudo que vá contra os princípios de um bom cidadão.

Patriotismo: é respeitar e defender a nossa Pátria, nosso Estado e nossa Cidade e, além disso, conservar tudo que diz respeito ao patrimônio público, como escolas, asilos, orfanatos e hospitais, que prestam ajudam às pessoas mais carentes de nossa sociedade.

Graus

Assim como a Maçonaria possui o Corpo das Lojas de Perfeição após as Lojas Simbólicas, a Ordem DeMolay também se divide em dois Corpos. O primeiro envolve os dois primeiros Graus: o Grau Iniciático e o Grau DeMolay, podendo ser comparado às Lojas Simbólicas. O segundo envolve os graus históricos, filosóficos e honoríficos, que compõe da Ordem da Cavalaria.

Os Graus básicos da Ordem DeMolay são o Grau Iniciático e o Grau DeMolay. Os DeMolays desses graus trabalham em Capítulos. Os Graus da Cavalaria são trabalhados em Priorados (ou Conventos).

Grau Iniciático

Primeiro grau da Ordem DeMolay, onde os DeMolays recém iniciados ingressam quando são admitidos em um Capítulo e refletem sobre a Cerimônia de Iniciação.

O Primeiro Grau DeMolay, chamado Grau Iniciático, é baseado nas Sete Virtudes Cardeais de um DeMolay: amor filial, reverência pelas coisas sagradas, cortesia, companheirismo, fidelidade, pureza e patriotismo. O ingresso à Ordem exige do candidato ao menos um esboço dessas Sete Virtudes, sendo esse Grau, responsável por esculpi-las e valoriza-las, fazendo com que o jovem as honre e dignifique ainda mais em sua vida diária. É ainda nesse Grau que o jovem possui o primeiro contato com o esoterismo oferecido pela Ordem, através de toda a simbologia embutida na disposição dos objetos dentro da Sala Capitular, nos Oficiais das sessões e em seus paramentos, e principalmente na ritualística que rege as sessões. É durante esse Grau que ocorre o contato de maior valor com a Ordem, pois se define a qualidade que terá o jovem como DeMolay ativo. Portanto, despertar o interesse sobre a Ordem da forma correta é um trabalho delicado e muito importante, para que se tenha resultados dos ensinamentos oferecidos por ela no dia a dia de seus membros, tornando o mundo melhor a sua volta.

Grau DeMolay

Segundo grau da Ordem, alcançado pelos DeMolays esforçados, que após demonstrarem merecimento e conhecimentos adquiridos na convivência capitular e estudos pertinentes a grau iniciático. A aquisição dos graus varia de acordo com requisitos pré-estabelecidos, tais como idade mínima, tempo decorrido após a iniciação e mérito no cumprimento das tarefas oferecidas pelo grau em que se encontra, antes de receber o grau DeMolay deve-se fazer de cor um exame de proficiência.

Ordem dos Escudeiros da Távola Redonda

A Ordem dos Escudeiros Távola Redonda é uma organização internacional, fundada em 1995, patrocinada pela Ordem DeMolay, feita para crianças, do sexo masculino, entre sete e doze anos, buscando auxiliar a criança na construção de seu desenvolvimento intelectual, visando à formação de um melhor cidadão para o futuro.

O nome “Távola Redonda”, relacionado à lenda do Rei Artur, foi escolhido porque aquela antiga ordem possuía os mais elevados ideais de serviço, perfeição, camaradagem e igualdade entre os Cavaleiros. Dessa forma, a lenda é usada como ferramenta lúdica para o desenvolvimento pedagógico de suas cerimônias e objetivos.

A Távola de Escudeiros é o nome dado à unidade de cada agrupamento de escudeiros. (Ex: Capítulo Loja, Bethel, Assembléia). Por ser cada Távola um apêndice do Capitulo que a patrocina, a mesma deve levar, obrigatoriamente, o nome do Capitulo patrocinador. Cada Távola possui uma administração própria, composta de cargos que são ocupados pelos Escudeiros.

O propósito da Ordem dos Escudeiros da Távola Redonda é contribuir para que as crianças, ao chegar a sua adolescência, assumam seu próprio desenvolvimento, especialmente do CARÁTER, ajudando-as a realizar suas plenas potencialidades físicas, intelectuais, sociais, afetivas e espirituais, como cidadãos responsáveis, participantes e úteis à comunidade, de forma autônoma e consciente.

Os princípios que alicerçam a Ordem dos Escudeiros são:

• Sabedoria;

• Verdade;

• Justiça.

Os métodos utilizados pela Ordem dos Escudeiros caracterizam-se pelo conjunto dos seguintes pontos que orientam o trabalho educativo desenvolvido com as crianças:

• Promessa de ser um melhor filho;

• Cerimônias Ritualísticas;

• Vida em equipe;

• Atividades Progressivas, atraentes e variadas.

• Desenvolvimento pessoal com orientação.

• Aprender fazendo.

Ordem da Cavalaria

Os Nobres Cavaleiros da Ordem Sagrada dos Soldados Companheiros de Jacques DeMolay, mais conhecidos como Ordem da Cavalaria, são uma organização complementar da Ordem DeMolay cujo objetivo principal é o aprimoramento moral e filosófico de seus membros, que se reunem em Conventos (SCODB) ou Priorados (SCODRFB). A admissão é concedida a DeMolays que tenham 17 anos ou mais e receberam o Grau DeMolay ao menos 6 meses antes da Investidura, o nome dado à Iniciação a esta Ordem.

O primeiro Convento foi fundado em 27 de outubro de 1947 e a primeira Investidura ocorreu em 10 de janeiro de 1948 em Kansas City, Missouri, EUA. Enquanto no Supremo Conselho da Ordem DeMolay para o Brasil existem 11 graus, no Supremo Conselho da Ordem DeMolay para a República Federativa do Brasil existem 2 graus, que são os mesmos que foram trazidos ao Brasil em 1993, quando o primeiro Convento brasileiro foi fundado, no Rio de Janeiro.

Como participar da Ordem DeMolay

Para que um jovem participe da Ordem DeMolay, é preciso que o mesmo seja indicado por um membro ativo da Ordem ou um Sênior DeMolay ou um Mestre Maçom, todos devidamente regulares em suas potências. O jovem escolhido deve ser destaque no meio onde vive e preencher as seguintes características necessárias:

• Ter entre 12 anos completos e 21 incompletos;

• Possuir, ao menos, grande maioria das virtudes defendidas pela Ordem;

• Sendo indispensável que creia em um ser superior “Deus” (independente de religião);

• Ser indicado por um Maçom ou um membro ativo do Capítulo (Unidade administrativa da Ordem);

• Ser uma pessoa de caráter e ética;

• Todos os Demolays e todos os membros do Conselho Consultivo aceitem sua entrada;

Os candidatos ao ingresso na Ordem DeMolay não são escolhidos aleatoriamente. Passam por um rigoroso processo de seleção e sindicância, no qual o candidato é avaliado em vários aspectos. Em caso de aprovação, ele será iniciado. Caso contrário o candidato não será iniciado, mas existe a possibilidade de posteriormente realizar uma nova tentativa. Ele será informado se iniciará ou não. O motivo de uma não aprovação não é informado.

- Verdadeiras Histórias sobre a Maçonaria???

daniellucio — Fri, 04 Feb 2011 15:13:53 +0000

- Verdadeiras Histórias sobre a Maçonaria???

É o preço que os maçons têm que pagar pelo privilégio da exclusividade. Este caráter “secreto” e sigiloso tanto reforça a lealdade de seus membros como provoca reações às mais diversas daqueles não incluídos em suas fileiras. Entre os maçons, o interesse de grande parte dos de fora possivelmente sempre irá assumir a forma de uma desconfiança irada, de uma curiosidade grosseira acerca do que, exatamente, está acontecendo entre os muros silenciosos da misteriosa loja.

Bem no fundo da rica história política americana permanece oculto e enterrado o nome de William Wirt. No entanto, em 1832, quando ele concorreu para a presidência dos Estados Unidos, sua votação foi considerável. Dos 24 estados então existentes, venceu em Vermont e teve 8 % dos 1.262.755 votos do total nacional. Ele concorreu como candidato do Partido Antimaçônico. Hoje em dia, é claro, o grupo fraternal e de serviços conhecido como Maçons Livres e Aceitos é um esteio seguro da estrutura social do mundo desenvolvido. Apenas nos Estados Unidos, cerca de 16 mil lojas recebem vários milhões de membros maçons e os principais cidadãos de muitas cidades consideram um privilégio fazer parte de uma loja. De certo modo, porém – na observância de rituais ocultos, na profusão de símbolos e títulos honoríficos e na linguagem cerimonial altissonante – a ordem maçônica continua a ser a sociedade que sempre foi, por incontáveis séculos. Mas no tempo de William Wirt os hábitos dos maçons faziam com que eles fossem objeto de amplos temores e suspeitas.

Todo o sucesso eleitoral de Wirt deveu-se principalmente a uma figura ainda mais obscura do que ele: um homem chamado William Morgan, que teve um destino estranho em 1826, na pequena cidade de Batávia, no norte do estado de Nova York. Morgan era casado, tinha 52 anos de idade e era um artesão sem terra que vagava de um lugar para outro. Em suas viagens, descobriu alguns dos “segredos” cuidadosamente guardados dos maçons, um golpe que deixou nervosos os membros das lojas locais. Avisos sobre Morgan espalharam-se rapidamente por toda a área. A seguinte nota apareceu em um jornal da cidade vizinha de Canadaigua, em Nova York, no dia 9 de agosto de 1826: “Se um homem chamado William Morgan intrometer-se na comunidade é preciso cuidado, particularmente para a FRATERNIDADE MAÇÔNICA. Morgan esteve nesta aldeia em maio passado e sua conduta enquanto esteve aqui e em outros lugares exige esta nota (…). Morgan é considerado um vigarista e um homem perigoso. Há pessoas nesta aldeia que ficariam felizes em ver esse capitão Morgan”.

Morgan, cujo título militar autoproclamado era tão duvidoso quanto suas intenções acerca dos maçons, concebera um plano para transformar seus conhecimentos especiais em lucro. Contratou com o editor do jornal Advocate, de Batávia, certo coronel David C. Miller, a publicação de um livro expondo as maquinações da maçonaria. O otimista Morgan estimava que o volume pudesse render-lhe 2 milhões de dólares, na época, uma soma estupenda.

Não havia muitos motivos para os maçons de Batávia ficar tão incomodados com o esquema de Morgan; livros semelhantes, produzidos na Europa, há muito podiam ser encontrados nos Estados Unidos. Mesmo assim, os membros da loja local – que incluía cinco juízes, o xerife, seis médicos e o governador da aldeia sentiram-se impelidos a agir. Alguns fizeram com que Morgan fosse preso por uma dívida inexistente de 2 dólares e 68 centavos. Na noite seguinte, quatro maçons foram até a cadeia, pagaram a falsa dívida de Morgan, jogaram-no em uma carruagem fechada e partiram às pressas. Morgan nunca mais foi visto em Batávia. Pessoalmente uma figura patética, Morgan assumiu proporções heróicas depois de desaparecer. Seu sócio, Miller, encontrou um modo de tornar o livro uma sensação: imprimiu 50 mil panfletos anunciando com destaque o rapto e possível assassinato de Morgan e pedindo informações. Na circular, não aparecia a palavra “maçom”, mas todos sabiam quem ficara irritado com Morgan. Era de conhecimento público também que os maçons ameaçavam com terríveis castigos os que divulgassem suas práticas.

Assim, começou a reação. Na pequena cidade de Pavillion, a cerca de 19 quilômetros de Batávia, um importante ministro batista denunciou a maçonaria como “obscura, infrutífera, desmoralizante, blasfema, homicida, anti-republicana e anticristã – contrária à glória de Deus e ao bem da humanidade”.

Os boatos eram numerosos: a garganta de Morgan fora cortada; ele havia sido empurrado nas cataratas do Niágara; tivera sua língua arrancada; fora enterrado nas areias do lago Ontário. Uma versão encantadoramente engenhosa afirmava que os maçons inclinaram uma árvore, colocaram Morgan no buraco deixado pelas raízes e depois recolocaram a árvore em seu lugar, para esmagá-lo. Isso foi apenas o começo. Depois que o governador de Nova York, DeWitt Clinton, que também era maçom, convocou uma sucessão de grandes júris para determinar as circunstâncias do desaparecimento de Morgan, os inimigos da maçonaria, que há muito estavam em silêncio, surgiram por toda parte, furiosos.

Em todo o nordeste e meio-oeste, onde o caso Morgan tivera publicidade, os maçons foram colocados no ostracismo. Ministros e professores maçons eram intimados a deixar a ordem, sob pena de perderem os empregos. Maçons foram rejeitados como jurados e eram insultados nas ruas. O caso Morgan abrira um reservatório de hostilidade popular contra as seitas secretas em geral e contra os maçons em particular. Figuras políticas que haviam abraçado a maçonaria, entre elas o destacado senador Henry Clay, de Kentucky, passaram a julgar prudente romper seus laços com a organização.

O ex-presidente John Quincy Adams declarou que “a maçonaria deveria ser abolida para sempre. Ela é errada, essencialmente errada – uma semente de mal que nunca poderá produzir qualquer bem. A existência de uma ordem como essa é uma nódoa na moral de qualquer comunidade”.

Nada, além de rapto, foi provado contra os que sumiram com Morgan de Batávia; é provável que tenham simplesmente levado ele para o Canadá, com uma bela soma para mantê-lo quieto. Mas a questão do bem-estar de Morgan quase foi deixada de lado em meio ao clamor popular.

A afiliação na ordem despencou e dúzias de lojas suspenderam suas atividades. Apesar de tudo, havia membros teimosos, como Daniel B. Taylor, bastião da loja de Stony Creek, no estado de Michigan, que literalmente manteve a chama da maçonaria acesa em sua hora mais negra. “Nas noites de loja”, escreveu o cronista dos maçons do estado, James Fairbairn Smith, “assim que a diligência chegava trazendo o correio, ele ia apanhar seu jornal e dirigia-se para a sala da loja. Lá chegando, acendia uma vela junto à janela e sentava-se para ler. Se não viesse mais ninguém, o irmão Taylor esperava a hora habitual de ‘fechar a loja’, e então apagava a vela, trancava a porta e ia para casa”.

Durante a década de 1840 a controvérsia foi morrendo aos poucos e nunca mais voltou com tal virulência, mas um rastro de hostilidade acompanhou a seita na Inglaterra desde seus primeiros dias, quando se achava que era uma ameaça para a Igreja e para a coroa.

Ao longo dos séculos os maçons têm sido acusados – por aqueles que vêem maquinações por trás de cada acontecimento ou tendência mundial – como parcialmente responsáveis pela Revolução Francesa, pela ascensão tanto do fascismo quanto do comunismo e até mesmo pelas brutais proezas de Jack o Estripador em Londres.

Ao mesmo tempo, quando a loja local se transforma em um traço familiar e confortável da paisagem cívica, em geral os abalos da desconfiança desaparecem lentamente. Na União Soviética, quem diria um professor chamado Valery Nikolaevich Emelyanov emitiu um alerta terrível em uma conferência patrocinada pelo Partido Comunista, em 1974. Falou de uma conspiração de sionistas e maçons para apoderar-se do mundo no ano 2000. A “pirâmide judaico-maçônica”, explicou ele, aludindo astutamente a um conhecido símbolo maçônico, controlava “80 por cento da economia nos países capitalistas e de 90 a 95 por cento dos meios de informação”.

O objeto de tanta temerosa precaução tinha suas origens em uma espécie de sindicato de pedreiros da Inglaterra medieval. O termo “maçom livre” já aparece nos registros da cidade de Londres em 1375. Referia-se a pedreiros que tinham permissão para viajar pelo país, numa época em que o sistema feudal mantinha a maioria dos camponeses presa à terra. Ao contrário dos membros de outros ofícios – ferreiros e curtidores, por exemplo -, os pedreiros reuniam-se em grandes grupos para trabalhar em projetos majestosos e gloriosos, mudando-se ao terminar um castelo ou uma catedral para o próximo edifício. Para proteção, educação e ajuda mútuas, os maçons uniam-se em uma loja local – um edifício erguido no canteiro de obras, onde os trabalhadores se alimentavam e descansavam. Com o passar do tempo, a palavra “loja” passou a significar um grupo de pedreiros estabelecido em um determinado lugar. Em um livro de 1983, o jornalista americano George Johnson explicou a popularidade dessas equipes. “Os pedreiros dos séculos XIV e XV eram tanto arquitetos quanto trabalhadores braçais. Para os não-iniciados, seu trabalho parecia sagrado. Desde o antigo Egito, os grandes edifícios de pedra eram monumentos ao poder, que celebravam a magia dos sacerdotes e o direito divino dos reis. Para os estranhos, homens armados de cinzel, de compassos, réguas, níveis e esquadros faziam os templos crescerem no solo”.

Para simplificar, os pedreiros tinham trabalhos exclusivos e atraentes, estavam cônscios de seu privilégio especial e muito zelosos acerca dele. Em uma época sem patentes nem direitos de autor, eles guardavam zelosamente os segredos e padrões de seus ofícios. Para proteger a integridade desses segredos, bem como o próprio prestígio, era necessário garantir que todos aqueles que afirmassem conhecer as artes da construção houvessem sido, de fato, treinados adequadamente. A preocupação era legítima, posto que os pedreiros andantes medievais se encontravam com freqüência entre estranhos, que às vezes afirmavam falsamente serem praticantes do ofício, em uma tentativa de arrancar segredos. Para afastar esses impostores, os pedreiros construíram um corpo cada vez maior de palavras e frases em código, sinais de reconhecimento e apertos de mão secretos. Faziam certas perguntas de certo modo especial, e a resposta correta atestava que o recém-chegado estava qualificado para o trabalho.

No século XVII, com o crescimento do número e do prestígio dos pedreiros, algumas lojas começaram a admitir membros honorários, que não eram pedreiros. A Companhia dos Pedreiros de Londres fundou a Acepção, uma organização paralela com esse propósito específico, em 1619. Ela admitia como “pedreiros aceitos” homens que não pertenciam à companhia, mas que estavam dispostos a pagar dobrado pela taxa de iniciação. Então, em 1717, quatro lojas em Londres criaram um organismo de supervisão chamado de grande loja, cujas reuniões anuais atraíam considerável atenção, organizando um movimento em rápido crescimento. Começara a transformação histórica da maçonaria, de uma simples guilda de ofício em uma poderosa organização social.

É claro que os maçons não escancararam as portas de suas lojas para qualquer um. Descobriram que podiam atrair a nata da sociedade progressista londrina: membros do clero e das classes superiores, filósofos e príncipes livres-pensadores. Por que aristocratas e intelectuais queriam fazer parte de uma guilda de ofício não está claro, mas o caráter secreto da maçonaria, em si mesmo, parece ter sido muito atraente. Muitos candidatos à iniciação esperavam aprender os antigos mistérios e a sabedoria oculta que se achava que os maçons possuíam. Além disso, havia um crescente interesse por arquitetura e por antiguidades entre os amadores abastados. Qualquer que fosse o motivo, entre 1737 e 1907 um total de dezesseis príncipes passou pelos elaborados rituais de iniciação como maçons. Quatro deles tornaram-se reis. Paradoxalmente, a mensagem maçônica que tanto atraía os membros das fileiras privilegiadas era de fraternidade universal – o valor de cada homem, independentemente de sua condição social.

O 1º Livro de Constituições maçônicas foi redigido por um ministro da Igreja da Escócia, o Dr. James Anderson, e publicado na Inglaterra em 1723. As Constituições foram impresso pela primeira vez nos Estados Unidos em 1734 por um grão-mestre maçom, certo Benjamin Franklin, de Filadélfia. O histórico documento declarava ousadamente que, na atmosfera de camaradagem da loja, os que pertenciam a religiões diferentes deveriam ser capazes de associar-se e discutir novas idéias. “Embora nos Tempos antigos os Maçons assumissem cada religião do País ou Nação, fosse qual fosse”, explicava as Constituições, “hoje é considerado mais oportuno apenas obrigá-los àquela religião em que todos os Homens concordam, deixando suas Opiniões particulares para si mesmos; isto é, serem Homens bons e fiéis, ou Homens de Honra e Honestidade, qualquer que seja a Denominação ou Persuasão que os distinga”.

Tolerância e espírito aberto: estas eram noções poderosas, em uma era tão estratificada. “Em última instância, talvez”, escreveu o historiador J. M. Roberts em 1975, “a maior importância social dos maçons tenha sido o fato de proporcionar um alívio em relação à trivialidade, estreiteza e rigidez da vida do século XVIII”. Mas a sociabilidade não era o único apelo para o público em geral. Os aristocratas não estavam sozinhos em sua sede de encontrar o sentido esotérico da vida. Pessoas de condição inferior também eram atraídas pela idéia de que os maçons, com seu aparato de costumes místicos e códigos secretos, haviam de algum modo herdado a sabedoria oculta dos tempos passados.

Os próprios maçons criaram, adornaram e foram cativados pela crença de que um saber especial fora transmitido a eles através dos séculos. Uma lenda romântica dizia até que Adão fora o primeiro maçom, e que o avental maçônico, traço marcante do costume tradicional da seita, representava a folha de parreira. Outros precursores propostos por diligentes “pesquisadores” maçônicos eram apenas ligeiramente menos fantasiosos, e remontavam a linhagem da ordem aos construtores das pirâmides do Egito, passavam deles para antigos cultos gregos tais como os pitagóricos e eleusínios e finalmente atravessavam um desfile de cultos esotéricos medievais: gnósticos, cátaros, templários e rosa-cruzes.

Quando os maçons exploravam esses laços, reais ou imaginários, com grupos ocultos do passado distante, isso fazia parte de uma busca mais ampla da verdade. O final do século XVII e o século XVIII assistiram ao florescimento do Iluminismo, a radiosa época em que o dogma religioso inquestionável foi eclipsado pela crença na razão e na perfectibilidade humanas. O triunfo dessa crença era incontáveis: as descobertas científicas de Issac Newton e, depois, de Benjamin Franklin, do químico Antoine Lavoisier e do astrônomo William Herschel; a filosofia de John Locke e de Immanuel Kant; a inspirada irreverência de Voltaire; a sublime música de Mozart. (Franklin, Voltaire e Mozart eram maçons. A última ópera de Mozart, A Flauta Mágica, é uma alegoria da iluminação espiritual que os iniciados encontram na maçonaria.) Lojas maçônicas progressistas e livres-pensadores tiveram um papel importante na disseminação das novas idéias pela Europa e pelas Américas.

Naqueles tempos instáveis, quando novos conhecimentos pareciam, às vezes, apenas fazer realçar quanto ainda se ignorava, havia os que procuravam respostas fora das disciplinas racionais comuns. Como sempre, o misticismo tinha seus adeptos. O filósofo David Hume, em seu livro A História Natural da Religião, de 1757, explicava o apelo do oculto em uma sociedade que, em alguns aspectos, perdera alegremente seus antiqüíssimos rumos. “Estamos colocados neste mundo, como em um grande teatro, onde as fontes e causas de todo evento estão inteiramente ocultas de nós”, escreveu Hume. “Não temos nem a sabedoria suficiente para prever, nem o poder de evitar, os males que constantemente nos ameaçam. Pairamos em perpétua oscilação entre a vida e a morte, a saúde e a doença, a abundância e a carência, que são distribuídas entre os humanos por razões desconhecida e secreta, cujo obrar é amiúde inesperado, e sempre inexplicável. Essas razões desconhecidas, então, tornam-se objeto constante de nossas esperanças e temores; e enquanto as paixões são mantidas em perpétuo alarme pela ansiosa expectativa dos eventos, a imaginação é igualmente empregada para formar idéias desses poderes, dos quais temos uma dependência tão completa”.

Mais do que qualquer outra das sociedades secretas que floresceram na Europa do Iluminismo, a dos maçons dedicava-se a “formar idéias desses poderes”. Em todo o Continente, o ofício – tal como veio a ser conhecido – deixou raízes. Por volta do fim da década de 1730, havia lojas na Bélgica, na Rússia, na Itália, na Alemanha e na Suíça. No entanto, a seita parecia ter um apelo especial na França, em parte devido ao furor que então causavam todas as coisas inglesas nesse país. Em 1735 havia cinco lojas maçônicas em Paris; em 1742, a organização possuía 22 lojas. Cerca de 45 anos depois, às vésperas da Revolução Francesa, havia talvez 100 mil maçons na França.

Nenhuma revolta avassaladora contra a ordem estabelecida ameaçava a Inglaterra, onde a maçonaria continuava prosperando de maneira ordenada e polida. Mas as paixões que varreram a França por todo o século XVIII transformaram a estrutura simples da organização. Em sua constituição original, como uma guilda de ofício medieval, os maçons exigiam um curso de sete anos de instrução e aprendizagem para os iniciados antes de conceder-lhes a condição de membros plenos do ofício. Entre os membros de pleno direito, o mais respeitado era o mestre maçom, o encarregado do projeto de construção. Três estágios, que correspondiam mais ou menos a aprendiz, membro e mestre, continuavam existindo no modelo da maçonaria inglesa do século XVII, permitindo que os membros progredissem através de três “graus” de crescente prestígio na loja. Na França, porém, os graus brotaram como flores do campo. Em pouco tempo, os membros referiam-se uns aos outros como comandantes do triângulo luminoso, doutor do fogo sagrado, e mestre sublime do anel luminoso. Não havia duas lojas que seguissem o mesmo ritual. Em algumas cidades, contra todos os preceitos maçônicos de desconsideração pelas classes, havia duas lojas: uma para os nobres, e outra para os burgueses e artesãos de menor importância.

A proliferação de graus barrocos, combinada a uma busca cada vez mais febril de ligações com cultos antigos, começou a preocupar os soberanos de terras como a França e a Bavária, onde a todo-poderosa Igreja Católica Romana almejava à vassalagem exclusiva de seus súditos. A constituição inglesa original da ordem advertia que um membro não deveria “nunca envolver-se em Complôs e Conspirações contra a Paz e o Bem-Estar da nação”. Mas a base da maçonaria escreveu o historiador moderno americano James H. Billington era uma “meritocracia moral implicitamente subversiva em qualquer sociedade baseada em uma hierarquia tradicional”. Não é difícil imaginar o alarme da igreja. A maçonaria vinha desenvolvendo com rapidez seus próprios rituais, histórias e lendas, além de sua própria hierarquia, tal como a religião organizada.

Somente o grão-mestre – o exaltado líder da grande loja de uma nação – podia aceder à petição que permitia a abertura de uma nova loja. O mestre proposto e os membros da nova loja eram então apresentados ao grão-mestre, que declarava diante dos peticionários reunidos que a loja estava devidamente constituída. Depois da posse do mestre da nova loja, este recebia a constituição, o livro da loja e a jóia do cargo. O mestre, então, escolhia os dois curadores, seus oficiais subordinados.

No início do século XVIII, segundo os registros, as reuniões da loja costumavam ser realizadas em uma sala particular de uma hospedaria ou taverna, com os membros sentados em torno de uma longa mesa sobre cavaletes. Grande parte do tempo era dedicada a questões administrativas, mas o ponto alto era – e é ainda – a iniciação de novos membros ou a concessão de graus ou ordens mais elevadas para os membros existentes. Esse espetáculo, durante o qual se realizavam os rituais elaborados e simbólicos da maçonaria, hoje em dia é apresentado em uma sala da loja especialmente decorada.

Para a Igreja Católica Romana do século XVIII, tudo isso se parecia demais com uma religião rival, e sua reação foi o ataque, sem vacilações. Em 1738, o papa Clemente XII emitiu a primeira de uma série de denúncias papais da maçonaria, ordenando a excomunhão de todos os católicos que fossem iniciados no ofício. O Vaticano denunciou o juramento de segredo da maçonaria como ameaça à santidade da confissão e à autoridade da Igreja. Opôs-se à associação íntima entre homens de fé deferentes e citou “outros motivos justos e razoáveis” para sua tomada de posição. Por toda a Europa, as autoridades seculares aplacaram as sanções da Igreja, castigando e torturando maçons. Os destinos do ofício oscilavam segundo quem estivesse no poder, mas a maçonaria chegara ao ponto em que não podia ser destruída. Seus adeptos eram numerosos e influentes demais.

Além disso, com certeza, a perseguição não era novidade para os maçons. Mesmo antes da primeira bula papal, os maçons ingleses foram muitas vezes acusados de estar em liga com o Anticristo. “Por que deveriam eles reunir-se em locais secretos e com sinais secretos, para que ninguém os observasse fazendo a obra de Deus”, inquiria um panfletista, “não são esses os modos do mal?” Ataques parecidos sugeriam que as reuniões das lojas não passavam de um disfarce para experiências de alquimia, que todos sabiam ser obra do demônio. Após a fundação oficial da grande loja de Londres em 1717, as denúncias contra a organização foram publicadas com regularidade. Muitos afirmavam que as reuniões das lojas eram orgias homossexuais, com sodomia e flagelação. A exclusão das mulheres do ofício fez com que este fosse um tema recorrente.

A política, bem como a indignação moral, inflamava às vezes os sentimentos antimaçônicos. Em 1735, as reuniões das lojas holandesas foram proibidas, pois se temia que os irmãos estivessem secretamente envolvidos em fatos políticos nefandos. Proibições semelhantes seguiram-se na Suécia em 1738 e na Suíça em 1745. A imperatriz da Áustria fechou lojas em seu país, inclusive uma da qual seu marido era grão-mestre. Portanto, as pressões contra a maçonaria não tiveram origem no papa Clemente XII, nem eram domínio exclusivo da Igreja. Apesar disso, o desprazer do pontífice elevou o tom, colocando o mais poderoso corpo religioso do mundo oficialmente em conflito com a seita.

Os maçons reagiram dedicando-se com mais afinco ainda à gloriosa história dos supostos ancestrais da seita. Estudiosos maçons estavam continuamente “descobrindo” laços que podem ter existido ou não com indivíduos e grupos que, por sua vez, podem ou não ter existido. Uma dessas estirpes, que teve ampla aceitação entre os maçons, remontava a Hiram Abiff, uma figura bíblica menor.

Segundo a lenda maçônica, quando o rei Salomão ascendeu ao trono de Davi, dedicou a vida à construção de um templo para Deus e um palácio para os reis de Israel. Salomão contratou com o rei Hiram, de Tiro, cidade situada ao norte da antiga Israel, um exército de pedreiros e carpinteiros para ajudar os judeus a construírem o templo. Hiram de Tiro enviou os trabalhadores, chefiados pelo grão-mestre dos arquitetos dionisíacos, Hiram Abiff. Descrito como o trabalhador mais sagaz, hábil e inquisitivo que jamais viveu, Abiff comandava 183.600 artesãos, supervisores e trabalhadores. Usava um sistema de sinais e senhas mediante o qual qualquer capataz podia rapidamente avaliar a capacidade de um trabalhador.

Três artesãos ousados de um grau inferior decidiram forçar Abiff a revelar a senha secreta do grau de mestre. Sabendo que ele sempre ia ao sanctum inacabado para rezar, ficaram à espera dele, um em cada entrada principal do templo. Hiram começou a sair pela porta sul e deparou-se com um homem que brandia um graminho de 24 polegadas. O mestre construtor negou-se a revelar a palavra secreta, e por isso foi golpeado na garganta. Dirigiu-se para a porta oeste e foi atingido por um esquadro no peito. Finalmente, ele foi cambaleando até a porta leste, e caiu morto golpeado pelo terceiro trabalhador, armado de um malho. Os assassinos enterraram Abiff em uma cova feita às pressas e os que mais tarde encontraram o corpo plantaram uma acácia no local. Na tradição maçônica, Abiff é considerado o maior mártir da seita, e seu destino trágico costuma ser relatado para que ninguém esqueça, a seriedade dos votos maçônicos de segredo.

Entre os muitos maçons que homenagearam Abiff esteve Rudyard Kipling, que também propôs um modo alternativo de se escrever o nome do construtor, em seu poema “Noite de Banquete”: “Leve este recado a Hiram Abif; Mestre excelente da mina e da forja: Eu e os Irmãos gostaríamos; Que ele e os Irmãos viessem jantar”.

Os maçons desenvolveram uma afeição – e uma afinidade – semelhante por Pitágoras, o filósofo e matemático grego do século VI a.C., que ensinava que os números refletiam a harmonia do universo. Seus discípulos viviam juntos, desenvolvendo uma sociedade baseada no estudo de geometria, astronomia, aritmética e música. Após cinco anos de aprendizado, os membros do chamado círculo externo eram iniciados no círculo interno, onde descobriam as doutrinas místicas baseadas nas relações entre os números.

Pitágoras fez mais do que procurar por uma base numérica para o universo. Ele e seus discípulos ascenderam a posições de poder em várias cidades gregas, e tentaram aplicar suas crenças idealistas no governo. No entanto, os cidadãos acabaram rebelando-se e matando os reis-filósofos.

Com o tempo, começou a parecer que qualquer figura ou movimento da história que demonstrasse ter pretensão à virtude estava de algum modo ligado aos maçons. Em 1738 – no momento em que a ameaça papal contra os maçons estava sendo anunciado – o homem designado orador da grande loja da França, Andrew Michael Ramsay, fez um discurso notável, que foi imediatamente traduzido para o inglês como “Apologia dos Maçons Livres e Aceitos”. Para dizer a verdade, Ramsay começou meio na defensiva, observando que o propósito da organização era “tornar os homens amáveis, bons cidadãos, bons súditos, invioláveis em suas promessas, fiéis adoradores do amor de Deus, amantes da virtude antes da recompensa”.

Tendo feito esse esclarecimento tranqüilizador, Ramsay prosseguiu dizendo que os maçons não eram nada menos que os descendentes espirituais dos Cavaleiros Templários, o bando de cavaleiros franceses da Idade Média que protegia os peregrinos que viajavam para a Terra Santa ou dela voltavam, durante as Cruzadas. A idéia de Ramsay era que os cruzados eram maçons, além de templários, e que as palavras secretas da maçonaria tinham origem nas senhas dos acampamentos militares. Afirmou que, no final das Cruzadas, diversas lojas maçônicas haviam sido abertas no continente europeu. O príncipe Eduardo, filho do rei inglês Henrique IIII, supostamente apiedou-se dos exércitos cristãos vencidos na Palestina após a última Cruzada e trouxe-os de volta à Inglaterra no século XIII. Segundo Ramsay o príncipe, que mais tarde reinou como Eduardo I, fundou em seu país natal uma colônia de irmãos que se rebatizaram como maçons livres.

Tal genealogia tinha por força que ser atraente para os franceses e, em menor medida, para os ingleses. Alguns, porém, consideraram-na um tanto bizarra demais e conceberam roteiro ligeiramente diferente. Propuseram que, embora os maçons já existissem de fato no tempo das Cruzadas, haviam entrado em contato com os Cavaleiros Templários ao construir suas fortalezas, hospitais, monastérios e igrejas. Desse modo, as qualidades caridosas e galantes dos templários foram transmitidas aos maçons.

Outros ramos e variações maçônicas cresceram luxuriantemente no solo fértil do Iluminismo. Um dos desvios mais fascinantes da corrente principal foi o rito egípcio, fundado por certo conde Cagliostro. Visto por muitos historiadores como um charlatão – Thomas Carlyle ridicularizou-o como o “Príncipe dos Curandeiros” – o conde é tratado por outros como uma figura importante na história do hipnotismo, das curas paranormais, da precognição, do espiritismo e da alquimia. Apareceu em Londres, em 1776, um jovem de 28 anos e passado misterioso, desfrutando a vida nababesca de um nobre. Sua esposa, a bela Lorenza Feliciani, mostrava-se invariavelmente vestida com as melhores roupas e jóia; o próprio Cagliostro, embora fosse um tanto robusto e tivesse nariz de batata, era tremendamente carismático. Instalou-se com Lorenza em um elegante apartamento, declarou-se alquimista consumado e imediatamente conquistou um círculo de admiradores.

Um ano depois de chegar a Londres, Cagliostro foi iniciado na ordem maçônica. Logo depois, após ter absorvido muitas das tradições maçônicas e ter vislumbrado seu potencial, foi para o continente e começou a promover uma loja egípcia na qual ele próprio assumiu o trono como grande Copta. Os detratores gostavam de parodiar esse título como “grande cofre”, refletindo a reputação de Cagliostro em alguns círculos como vigarista. Apesar disso, a variedade particularmente mágica de maçonaria do conde tinha seus atrativos. Ele abriu lojas na Holanda, na Alemanha e até na distante S. Petersburgo. Em Varsóvia, demonstrou suas técnicas de alquimia para o rei da Polônia. Em Estrasburgo, ouviu-se contar que o grande Cagliostro havia curado 15 mil pessoas em três anos.

A história pessoal do conde foi objeto de algumas discussões. Alguns achavam que ele era italiano, outros espanhol, polaco, árabe. Uns poucos cínicos diziam que ele era um escroque pé-de-chinelo siciliano chamado Giuseppe Salsamo. Quando lhe perguntavam de onde era, Cagliostro simplesmente ria e dizia que nascera no mar Vermelho e fora criado à sombra das pirâmides. A fonte de sua riqueza tampouco era clara. Tinha se casado com uma rica herdeira mexicana, diziam alguns; outros afirmavam que ele assassinara um príncipe asiático pelo dinheiro. Sua própria explicação, dada diante do Parlamento francês, foi esta: “Que diferença faz se sou filho de um mendigo ou de um rei, ou por quais meios obtenho o dinheiro que quero, enquanto eu respeitar a religião e as leis e pagar a todos o que lhes cabe? Para mim foi sempre um prazer negar-me a satisfazer a curiosidade pública a esse respeito. Mesmo assim, condescenderei em dizer-vos o que nunca revelei a ninguém antes. O principal recurso de que me posso vangloriar é que, assim que ponho os pés em qualquer país, encontro nele um banqueiro que me fornece tudo o que quero”. Cagliostro deu uma resposta completa, mas não explicou nada.

Da maneira que era professado, o rito egípcio tinha fortes influências da cabala judaica, que acreditava que Moisés ensinara um saber especial a uma antiga elite, na mesma época em que o Antigo Testamento estava sendo escrito para as massas. Os cabalistas sustentavam que a Palavra de Deus gerara o cosmo, e que os dez algarismos e as 22 letras do alfabeto hebraico eram os elementos de que o mundo é feito. De fato, certas palavras – tais como Jeová – eram tão poderosas que não poderiam jamais ser pronunciadas. Cagliostro, promovendo a idéia de que certas palavras tinham significados e poderes ocultos, dizia a seus seguidores que o rito egípcio podia regenerá-los física e moralmente, até guiá-los, finalmente, para a perfeição.

Tanto homens como mulheres eram admitidos nas lojas do conde, prática altamente irregular na maçonaria. Certas cerimônias eram ligeiramente diferentes para cada sexo. Ao receber as mulheres, por exemplo, o grande Copta respirava no rosto delas e anunciava: “Respiro sobre ti este alento para fazer com que germine em ti e cresça em teu coração a verdade que possuímos”. Relatos de outras cerimônias de Cagliostro dão conta de que ele atirava uma espada para os céus e suplicava aos arcanjos que intercedessem por ele junto a Deus. Também se dizia que, após certos ritos de purificação, ele hipnotizava uma criança que então tinha visões e anunciava profecias. Com freqüência, Cagliostro dizia aos que o ouviam que possuía uma pedra filosofal curativa e que concordaria em vender pedacinhos dela. O desaparecimento do conde é mais uma charada, mas muitos historiadores acreditam que ele tenha morrido em uma prisão italiana, para onde fora enviado ao tentar abrir uma loja do rito egípcio em Roma.

Outro grupo secreto com algumas aproximações com a Maçonaria é a Ordem dos Illuminati. Fundada por Adam Weishaupt foi associada a inúmeras conspirações de cunho político e religioso. Como Weishaupt muitas vezes recrutava os membros de sua ordem entre os maçons, foi comum a associação entre as duas organizações secretas, como por exemplo, na reação à queda da monarquia francesa. Em solo americano a teoria de uma conspiração mundial de illuminati e maçons repercutem até a atualidade.

O que praticamente desapareceu foi o tipo de fervor antimaçônico que infestou a república americana em seus primórdios. Recentemente, o número de afiliados diminuiu um pouco, e as autoridades maçônicas manifestaram inquietação com a possibilidade de que a organização decaia se não for capaz de satisfazer as necessidades dos jovens, que em geral parecem menos interessados em juntar-se a organizações fraternais. No entanto, os tempos de maior perigo para a irmandade parecem estar distantes no passado. A maçonaria de hoje conserva sua aura instigante de exoticismo, e há muito se livrou da bagagem de blasfêmia e subversão que seus membros precisavam carregar. Os maçons maus e sedentos de poder continuaram existindo apenas nos setores mais recônditos da imaginação dos teóricos da conspiração. Para a maioria das pessoas, a maçonaria é uma ordem benigna tão sóbria quanto os Rotarianos, o Lions Club, ou inúmeros grupos cívicos ou de assistência social semelhantes.

É claro que os maçons, fiéis a sua veneranda herança de ligações com o oculto, são mais inclinados a toda a panóplia de mistérios e títulos altissonantes do que a maior parte dos grupos cívicos ou sociais comuns. O velho modelo inglês da maçonaria, com seus três graus de associação, existe ainda, e muitos maçons param no terceiro grau, o de mestre. Outros, porém, passam por uma cerimônia chamada de arco real, que os introduz a todo um espectro de graus mais elevados. O Rito Antigo e Aceito da Maçonaria é um sistema de 33 graus que oferece título como mestre perfeito, príncipe de Jerusalém, grão-pontífice, chefe do tabernáculo, comandante do templo, grão-cavaleiro kadosh eleito, grão-inspetor inquisidor comandante e sublime príncipe do segredo real. E o Rito Antigo e Aceito é apenas um de uma cadeia escalonada de ordens e ritos.

Há também inúmeras organizações sociais que encontram seus membros entre os maçons sem serem de fato ligadas a eles. Nos Estados Unidos, a mais conhecida dessas organizações é a Antiga Ordem Árabe dos Nobres do Santuário Místico – mais conhecidos como shriners, do inglês shrine, “santuário” – que admite apenas maçons que tenham alcançado o 32º grau. Memoráveis para muitos por desfilarem em vestimentas exóticas em suas convenções, os shriners têm também um propósito sério: ao longo dos anos, levantaram milhões de dólares para a caridade. Grupos semelhantes relacionados aos maçons, que se dedicam às boas obras, incluem a ordem Mística dos Profetas Velados do Reino Encantado e os Altos Cedros do Líbano. Parentes do sexo feminino dos mestres maçons podem ingressar na Ordem da Estrela do Oriente; os rapazes, na ordem de DeMolay e na Ordem dos Construtores; e as moças na ordem das Filhas de Jô e na Ordem do Arco-íris. Em sua maioria, porém, esses clubes desfrutam do favor maçônico apenas nos Estados Unidos. Os maçons ingleses, que aparentemente desconfiam da frivolidade dos clubes sociais, podem suspender seus membros por juntar-se a tais sociedades.

Seja meramente pelos contatos sociais, ou pela gratificante iluminação da alma, há séculos a maçonaria vem atraindo figuras legendárias da história, tanto heróis como vilões. Com efeito, um livro de 1967, intitulado Dez Mil Maçons Famosos, ocupa quatro volumes com biografias resumidas. Assim como Mozart, os grandes compositores Franz Liszt e Franz Joseph Haydn eram maçons. Entre os maçons que se destacaram nas letras estão Johann Wolfgang Goethe, Alexander Pope, Sir Walter Scott, Robert Burns, Rudyard Kipling, Oscar Wilde e Mark Twain. Uma legião de presidentes americanos além de reis e príncipes ingleses pertenceu à irmandade. O primeiro-ministro inglês Winston Churchill era afiliado à ordem. Também o eram, diz-se, o mentor da Revolução Russa, Lênin, e Mohammad Reza Pahlevi, Xá do Irã. Benedict Arnold também foi bem como proeminentes militares americanos: Sam Houston, John J. Pershing e Douglas Mac Arthur estavam entre eles. Os maçons na aviação vão de Charles Lindbergh a inúmeros astronautas americanos. Os empresários da irmandade têm em sua fileiras John Jacob Astor e Henry Ford. Joseph Smith, fundador dos mórmons, era maçom, e dizem que alguns dos rituais secretos do mormonismo mostram influência dos ritos maçônicos. Ao longo dos anos, as figuras de proeminência que pertencem à maçonaria vêm sem dúvida servindo de amortecedor para a intolerância dirigida contra ela.

Uma espécie de marco da aceitação da maçonaria aconteceu em 1965, quando o Vaticano revelou discretamente que os católicos romanos não mais seriam excomungados por juntar-se à organização nos Estados Unidos e na Grã-Bretanha. Assim foi posta de lado uma proibição que começara 230 anos antes, e fora reafirmada por sete papas em dezesseis pronunciamentos. Foi durante a histórica reunião do Segundo Concílio Vaticano, em meados da década de 60 – o mesmo conclave que decidiu permitir a celebração da missa em outras línguas além do latim – que a Igreja começou a mover-se no sentido de reavaliar sua posição acerca da maçonaria. O Vaticano continuou proibindo a associação à ordem na Itália, na França e em outros países que aderiram à forma de loja européia chamada de Grande Oriente. Esse sistema, dizem, continua sendo anticatólico e ateu. Mas o significado da mudança da Igreja foi claro – na verdade, foi notícia de primeira página. O mais antigo mais feroz e mais implacável opositor da maçonaria havia finalmente abrandado sua posição.

Apesar disso, um legado corroído de má vontade subsiste um pouco por toda parte e pode não desaparecer jamais. Na Espanha de hoje, por exemplo, há os que se lembram bem da perseguição contra os maçons depois que o ditador Francisco Franco tomou o poder em meados da década de 30. Franco dirigiu suas iras contra os muitos legisladores, intelectuais e militares destacados que haviam sido iniciados nas lojas durante a república liberal que o precedeu porque foi negada sua iniciação. Uma lei para a repressão da maçonaria e do comunismo foi posta em ação com rapidez, e um tribunal foi formado especialmente para julgar maçons. “Houve centenas de execuções de maçons e os que podiam fugiram para o exterior e tiveram suas propriedades aqui confiscadas”, recorda o advogado madrilenho Francisco Epinar Lafuente. “Franco de fato acreditava na conspiração maçônica e os franquistas atacam-nos até hoje como nos velhos tempos”. Só no final dos anos 70 caiu a proibição de afiliação à ordem, e mesmo então o grão-mestre da irmandade, Jaime Fernández Gil de Terradillos, se sentiu compelido a declarar que “Não somos uma sociedade secreta, mas discreta”.

Na Itália, a descoberta em 1981 de uma loja maçônica espúria chamada P-2 provocou o colapso do governo – o que não foi lá uma ocorrência muito fora do comum na Itália do pós-guerra. Magistrados e uma comissão parlamentar especial descobriram que a P-2, chefiada por um misterioso financista chamado Licio Gelli, era o centro disfarçado de um quadro de influentes políticos, homens de negócio, religiosos e militares que conspiravam sobre tudo, desde trapaças financeiras até golpes de estado. Na loja, Licio Gelli tinha o título de Il Venerabile, o venerável.

O escândalo forçou uma reorganização dos serviços secretos italianos e arruinou as carreiras de dezenas de servidores públicos e políticos. Gelli fugiu do país, mas foi apreendido na Suíça e extraditado para Roma em fevereiro de 1988. Entre as muitas perguntas urgentes que as autoridades italianas queriam colocar para o ex-maçom estava a que indagava do destino dado a um bilhão de dólares pilhados de um banco Ambrosiano do Vaticano em 1982. “A P-2 era mais do que uma organização política subversiva”, disse o sociólogo Pino Arlacchi, da Universidade de Florença. “Os documentos recolhidos pela comissão parlamentar demonstram que se tratava de uma espécie de organização internacional de múltiplos propósitos que influenciava tudo, desde a venda de armas até as compras de petróleo cru”.

Episódios eventuais como esse da loja P-2 fornecem o combustível necessário para manter em fogo baixo a campanha contra os maçons, em particular nos países católicos e entre as pessoas que abraçam as correntes políticas reacionárias. Durante a campanha presidencial francesa de 1988, o candidato da Frente Nacional, de extrema direita, Jean Marie Le Pen, não teve problemas para encher um centro de convenções de 1.200 lugares em Amiens. Entre os que o ouviam havia um senhor de 69 anos, vestido com um alinhado terno de tweed, que declarou estar ali para protestar contra o fato de a França ser “governada pelos maçons”.

Tais resmungos, contudo, é o preço que os maçons têm que pagar pelo privilégio da exclusividade. Este caráter secreto e sigiloso tanto reforça a lealdade de seus membros como provoca reações às mais diversas daqueles não incluídos em suas fileiras. Entre os maçons, o interesse de grande parte dos de fora possivelmente sempre irá assumir a forma de uma desconfiança irada, de uma curiosidade grosseira acerca do que, exatamente, está acontecendo entre os muros silenciosos da misteriosa loja.